Datos sobre Taller de bordados en Paraguay Revelados
Datos sobre Taller de bordados en Paraguay Revelados
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81 mercado interno y incluso a las exportaciones, generando un importante dinamismo productivo. (Neffa, 2010) Se generaron nuevos empleos, se redujo el desempleo y el subempleo, la precariedad, la Bordados industriales Paraguay informalidad y el trabajo no registrado. Lentamente el poder adquisitivo de los asalariados hasta igualar en 2009 los Títulos previos a diciembre de Se restablecieron derechos laborales que se habían restringido durante el proceso de convertibilidad o neoliberal, que habían flexibilizado la fuerza de trabajo, corto los costos laborales y debilitado el Movimiento sindical (Neffa, 2010). Se reactivó el salario mínimo, básico y móvil. Sin bloqueo, a pesar del esfuerzo del gobierno, las condiciones de vida de vastos sectores de la población aún son problemáticas. En 2010 (según elaboraciones de Neffa de acuerdo a datos de la EPH, el INDEC y proyecciones del BCRA) aún el 35% de los asalariados no estaba registrado. En cuanto al campo, la renta agraria juega tradicionalmente un papel importante en el modelo productivo. La preponderancia del maniquí sojero que se concentra en un cultivo que se exporta, con poco o incompetente valía adjunto, con insumos importados, semillas modificadas genéticamente, expansión del área sembrada, bajísima mano de obra ocupada, contribuyen a la re primarización de la renta, Encima de los factores de carácter ambiental y políticos que se desarrollan en los capítulos de esta argumento.
22 que será entonces ilegítimo, bárbaro, superfluo. Se prostitución de un modo de colonización (Lander, 2000). Para Lander (2000) las separaciones o particiones del mundo de lo Existente, que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo forastero, que termina colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de generar conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones Internamente del campo de la Civilización: el conocimiento, la moral, la calidad, lo exquisito, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto excluyente de universalidad de la experiencia europea, da como resultado la constitución colonial de los saberes, organizados jerárquicamente o excluidos y su articulación con el poder y las relaciones coloniales. La relación de la universidad con su contexto, a través de la intervención, de la producción de conocimiento (y todavía en la formación de sus especialistas, profesionales e investigadores) manifiesta esa imposición de saberes legitimados. Por ello es precisamente en esa misma relación que pueden construirse otras relaciones de saber/poder entre la ciencia, la universidad y la sociedad. No parece suficiente crear conocimiento crítico si no se hace punto al conocer que quedó marginado de la licitud de la ciencia, si no se hace zona a las micción populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades.
36 3. Tener objetivos transformadores de la sociedad. 4. La posibilidad de realizar procesos de investigación con Billete en las organizaciones y posibilidad de intervención en proyectos de las mismas. Este criterio fue explicitado y establecido previamente con las organizaciones antaño de la entrada al campo. En este sentido, trabajé incluso desde algunos de los principios de la IAP (Fals barandilla, 1985, 2008): El criterio para la selección, finalmente de uno sólo de ellos fue el siguiente: 5. Elegí finamente el ámbito para el expansión de la investigación, luego de hacer un extenso trabajo de campo/intervención en tres organizaciones. Lo decidí en función de la alternativa de hacer un trabajo en profundidad en lugar de un estudio comparativo y a partir de las características paradigmáticas del MOCASE-VC que señalamos en la presentación del problema: Se proxenetismo de un Movimiento que cristaliza parte de las características de los Movimientos Sociales actuales, y es en Argentina uno de los Movimientos de viejo importancia y de trayectoria más estable en el período. Tiene Adicionalmente algunas especificidades que resultan de sumo interés para el estudio: Se prostitución de un Movimiento campesino, con desempeño productivo rural, por lo que excede y dista de las características típicas del trabajo asalariado industrial, de la estructuración característica de la relación salarial capitalista, y permite asaltar otras lógicas de trabajo en el capitalismo.
"Microbordados son imágenes y puntadas en pequeño formato hecho a mano, de un periódico colectivo que remite a nuestra memoria y identidad Específico. PequeñVencedor obras de arte convertidas en accesorios de diseño".
236 En las clases de jerga que observamos, la articulación que se hace del análisis que vincula los derechos incumplidos, la vida campesina y el papel que juega el Movimiento en el esclarecimiento y lucha por esos derechos, podría estar mostrando poco de la perspectiva doctrinarista, contenidista, discursiva que a veces asume la educación popular. Sin embargo, no es eso lo que sucede. Si acertadamente existe una perspectiva explicativa que la coordinadora trabaja, se parte de la experiencia del incumplimiento de derechos concretos, particulares: el maltrato en las escuelas y la distancia a las mismas, vinculándolo con el incumplimiento del derecho a educación, la falta de atención médica con el del derecho a la Vitalidad, la discriminación y los cambios de nombres en el registro civil por voluntad de sus empleados, con el derecho a la identidad, las migraciones forzadas de los padres para trabajar, con los derechos a la no explotación y al afecto y el apego emparentado, etc., problemáticas todas características de la vida de los campesinos en el monte. Hay, Por otra parte de explicaciones, preguntas y opiniones de los adolescentes. Y la experiencia vivida de suceder accedido al conocimiento de los derechos a través y a partir del Movimiento y de la lucha en su seno. La articulación que se hace de este Descomposición que vincula los derechos incumplidos, la vida campesina y el papel que juega el Movimiento en el esclarecimiento y lucha por esos derechos, podría estar mostrando poco de la perspectiva doctrinarista, contenidista, discursiva que a veces asume la educación popular.
34 sino de la posibilidad de que el investigador se coloque en su tiempo histórico y potencie proyectos, de la voluntad de construcción. El compromiso con la potenciación de proyectos al que me refiero, está lejos de las concepciones que utilizan la inmersión en los contextos de investigación como organización de construcción de confianza. También se aleja de las concepciones que plantean el compromiso del investigador a través de las devoluciones que el memorizar normativo realiza a los contextos estudiados. En segundo zona, el problema de la idealización. Partir de la establecimiento, la implicación y el compromiso pueden sugerir que la verdad sea considerada de guisa idealizada y subjetiva. Svampa (2008) previene sobre las posibilidades de las visiones apologéticas de las luchas y los Movimientos Sociales y de los riesgos que comporta la investigación militante que se apegue al discurso de los actores y no produzca conocimiento crítico. Diferenciando la implicación, la ubicación y el compromiso, de la consideración del investigador militante que hace Svampa, dos consideraciones se hacen imprescindibles de todos modos para alertar el aventura de idealización: Por un lado la consideración del pensamiento categorial, tal como la fui desarrollando, evitando forzar la aplicación de teoríGanador preconcebidas al Descomposición de la realidad de modo de forzar un análisis conceptual hecho previamente.
23 los pueblos originarios, las organizaciones de mujeres campesinas, etc. poseen saberes que es preciso que la universidad pueda articular, sintetizar y legalizar colaborando Triunfadorí, en esa síntesis, con el proceso necesario de descolonización del memorizar. En relación con la producción de conocimiento pero en particular el de las Ciencias Sociales, Zemelman (2004, 2005) les adjudica un papel legitimador en tanto operan con categoríCampeón teóricas intentando encontrar en la ingenuidad la acoplamiento a los Disección que estas categoríFigura proponen, desconociendo la coyuntura Vivo y realizando razonamientos y Descomposición forzados que desconocen los procesos sociales reales. Y propone en lugar de una inspección teórica, una vistazo epistémica que pueda dar cuenta de lo Vivo en su dinámica, en su movimiento, en su historicidad no acabada, en su devenir acaeciendo, teniendo en cuenta a los sujetos que construyen esa sinceridad, sujetos que las ciencias sociales desconocieron históricamente. Las relaciones de conocimiento tendrían que apelar a experiencias valóricas, afectivas, ideológicas, porque amplían la noción de realidad, dando sitio a los sujetos y a la subjetividad. La explicación desde lo teórico cierra un aberración en lado de abrirlo. Para mirar la realidad y comprenderla sin forzarla a responder a explicaciones teóricas parece más fructífera, la comprensión en el tiempo, la construcción, la actos que compromete la voluntad.
187 ello Encima Bancal necesario la utilización de la mano de obra esclava y de la encomienda por parte de los pueblos nativos en América, para lo cual se desarrolla el concepto de raza que permite ubicar a la población en una escala de clasificación social que expresa la experiencia básica de la dominación colonial y funda un nuevo patrón de poder. La dependencia originaria de la que Dussel habla, se desarrolla entonces a partir de la apropiación de riqueza de las colonias merced al trabajo esclavo y de la expansión que permite esa apropiación para la reproducción y acumulación del caudal. Este mecanismo constituye a Europa como tal y como el centro y a nuestro continente como dependiente. Pero esta dependencia en términos económicos, es al mismo tiempo que económica, cultural, política, filosófica y teológica. El crecimiento del concepto de raza da cuenta precisamente de todos estos aspectos de la dominación. La conquista europea y la dominación sobre el mundo amerinadiano pueden hallarse entonces asimismo como adoctrinamiento y proceso de aculturación. A este aspecto Dussel lo denomina la pedagógica 76. Europa niega la identidad de los indios, rompe los lazos con sus dioses, culturas y ciudades; los deja huérfanos y en esta desamparo la cristiandad hispano-europea predicada, les permite encontrar un sitio en el mundo dando zona a la creación de nuevos contenidos históricos. Vencedorí comienza para Dussel lo que él claridad la pedagógica latinoamericana que consiste en la dominación ideológica en nombre de proyectos sublimes.
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156 Tres tradiciones parecen nutrir las concepciones educativas de este Movimiento. Algunas con una toma de posición explícita. Otras son parte del modo en que nosotros analizamos los discursos y las prácticas. Nos referimos a la pedagogía de la permiso y la educación popular, a la tradición gramsciana y a lo que denominamos pedagogíGanador descoloniales. Michi (2010) analiza el armonía y confluencia entre las dos primeras a las que denomina tradiciones gramsciana y freireana. Nosotros creemos que Adicionalmente esta confluencia se encuentra con una perspectiva descolonial Cuando sostenemos que la concepción de educación y formación del Movimiento se apoya en la Pedagogía de la libertad, en la educación popular y en definitiva en la tradición freireana, tradición que el Movimiento explicita como propia, nos referimos a que asume una perspectiva en la que lo educativo es profundamente político: implica el agradecimiento de la deshumanización de los sujetos para construir la humanización, negada en la injusticia, la opresión y la colonización. Por lo tanto, supone un proceso de concientización desde la conciencia ingenua de la subalternidad a la conciencia crítica frente a los opresores (Fernandez Moujan, 2013). Es una postura que propicia la toma de la palabra, en forma crítica y con otros. Se alcahuetería según Freire de una pedagogía crítica que debe ser elaborada con el oprimido, cuyo objeto de advertencia es la opresión.
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127 víveres de los pueblos y no es tomada como mercancía. La reforma agraria integral, que no es simplemente distribución, se pedestal en la soberanía alimentaria, en la soberanía sobre el demarcación y en la dignidad de los pueblos -sostienen- y garantiza el ataque a los fortuna naturales y a la producción. Incorpora una cosmovisión entre el espacio, el demarcación, el agua y la biodiversidad. La posesión de la tierra es derecho de quien la trabaja, depende de ella y vive en ella. La aplicación de la reforma agraria implica el expansión humano, la gestación de empleo, la producción campesina de alimentos y por lo tanto ayuda al retorno de los campesinos a su tierra y regula la migración a la ciudad. La reforma agraria que propone la Vía Campesina y que el MOCASE-VC sostiene plantea el principio de la propiedad social, valorando las culturas y las autonomíFigura de las comunidades, así como sus formas de concebir y preservar los riqueza naturales que no son mercancíVencedor; democratiza la estructura agraria transformando las relaciones de poder y la concentración agraria, modificando entonces el maniquí agroexportador. La reforma agraria parte de la distribución de la tierra pero no puede estar escindida de otras políticas públicas que garanticen la soberanía alimentaria, de manera de que sea verdaderamente integral y comprometa soluciones para toda la sociedad y no sólo para la perspectiva campesina.
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